1.2. Esta nota fundamental y característica de su evangelio, se completa con el otro escrito de Lucas: el Libro de los Hechos de los apóstoles. Propiamente hablando, el evangelio y el Libro de los Hechos, en la mente de Lucas son una misma obra en dos volúmenes: en el primero se recoge el tiempo y la actividad de Jesús desde los inicios de la historia de Israel hasta la desaparición histórica del propio Jesús, que no solo se vio libre del influjo de Satanás (4,13; 22,3) sino que estuvo lleno del Espíritu Santo (3,22; 4,18). En el segundo volumen (el Libro de los Hechos) recoge el tiempo y la vida de la Iglesia desde el momento mismo en que Jesús desaparece físicamente de la historia humana y la Iglesia comienza su actividad misionera a través de la misma historia (Lc 24,50-53; Hch 1,9-11).

1.3. Lucas es, así, el único autor que se centra, de forma orgánica, sistemática y podríamos decir que hasta científica, en el misterio de Jesús en su doble vertiente: en la del propio Jesús ("lo que Jesús comenzó a hacer y a decir desde el principio hasta el día en que subió al cielo..": Hch 1,1-2), y en la de las comunidades de los seguidores de Jesús en sus primeros pasos por la historia ("seréis mis testigos...hasta los confines de la tierra": Hch 1,8). De notar que Lucas habla de lo que Jesús hizo y dijo: hay que hacer antes que decir!

2.1.1. El autor del tercer evangelio (Lucas) no conoció personalmente al Señor, ni perteneció al grupo de los primeros apóstoles y discípulos. No era ni siquiera judío: había nacido en Antioquía. Aparece sin embargo en conexión con el apóstol Pablo que. lo nombra hasta tres veces formando parte de sus compañeros de cautividad (Col 4,14; Flm 24; 2Tim 4,11).

2.1.2. Es un cristiano culto, educado en ambientes helenistas que no solo es médico (Col 4,14), sino que conoce también la literatura de su época, que escribe en un griego culto, al estilo de los historiadores contemporáneos, buscando conexiones con la historia pagana e incluso con los poetas griegos (cf. Lc 2,1-2; 3,1; Hch 17,28).

2.1.3. Al no ser discípulo directo de Jesús, ni formar parte del grupo de los primerísimos seguidores del Maestro, y al querer dialogar con los no cristianos en un ambiente cultural romano-helenista, sintió la necesidad de indagar personalmente lo que se sabía y se decía del Señor. Así lo hizo. Antes de poner por escrito su testimonio, investigó seriamente para contrastar los datos que él tenía, con los datos que le ofrecían otras fuentes que estaban ya funcionando entre los cristianos: no solamente con la tradición oral transmitida por los testigos oculares, sino también por el evangelio de Marcos (y posiblemente de Juan), y por las colecciones de dichos y hechos de Jesús que corrían ya entre las comunidades cristianas.

2.1.4. Merece la pena escuchar sus propias palabras: "Ya que muchos se han propuesto componer un relato de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros, según nos los transmitieron quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado cuidadosamente todo lo sucedido desde el principio, escribirte una exposición ordenada, ilustre Teófilo, para que llegues a comprender la autenticidad de las enseñanzas que has recibido" (Lc 1,4).

2.2.1. Los 24 capítulos del evangelio de Lucas (si se exceptúan los dos primeros, llamados "evangelio de la infancia"), están estructurados alrededor de un único y gran viaje que hizo Jesús desde Galilea (llamada "de los gentiles"), hasta la ciudad ("santa") de Jerusalén en la que habían muerto (de forma violenta) muchos Profetas –incluido el Precursor Juan el Bautista (9,7-9)-, y en la que Jesús (como el mayor de todos ellos), debía igualmente morir de forma violenta (13,13). La larga y única subida a Jerusalén (9,51; 13,22; 17,11) es presentada por Lucas más como un "hecho teológico" que como un hecho meramente físico o histórico de la vida de Jesús. Jerusalén es la ciudad santa en la que tiene que tener cumplimiento la salvación: es allí donde ha comenzado la Buena Noticia (el Evangelio) y donde tiene que culminar con las apariciones y conversaciones del Resucitado (1,5s; 9,31; 13,33; 18,31; 19,11; 24,13-52s).

2.2.2. La contraposición entre Galilea (región que siendo limítrofe con países no judíos era mal vista por los judíos ortodoxos a causa de la presencia en ella de gran cantidad de "gentiles" = "paganos") y Jerusalén (la ciudad santa por antonomasia pero que sin embargo "mataba a los verdaderos profetas": 11,49- 51), es aprovechada por Lucas como eje fundamental para el relato de su evangelio.

2.2.3. Sobre esta idea-eje, la estructura del evangelio de Lucas es relativamente simple:

1). Introducción que comprende: los relatos de la infancia (1,5 – 2,52). el preludio de la misión (3,1 – 4,13).

2). La misión inicial: el anuncio del Reino (4,14 – 9,50).

3). El largo viaje a Jerusalén (9,51 – 19,28): ocupa casi el 40% del evangelio de Lucas.

4). La estancia en Jerusalén que comprende: la actividad de Jesús (19,29 – 21,38). la pasión y muerte de Jesús (22 – 23). el gran día de la Pascua (24).

2.3.1. La intención profunda de Lucas en sus escritos, tanto en el evangelio como en el Libro de los Hechos, es "hacer ver el alcance universal de la salvación divina, y subrayar que la salvación de Dios está en Jesús y no en Roma. En esta historia de salvación Lucas distingue tres fases: el tiempo de la preparación (Israel), el centro del tiempo (Jesús) y el tiempo de la misión (Iglesia)" (AA.VV., La Biblia, Ed. La Casa de la Biblia, Madrid 1992, p.1543).

2.3.2. Una característica de la obra de Lucas, sobre todo en el libro de los Hechos, es, pues, mostrar el universalismo de la obra salvífica de Jesús. La oferta de salvación plena y definitiva a todos los hombres sin excepción no es, en la mente de Dios, consecuencia del rechazo del pueblo elegido frente al mensaje de Jesús, sino una dimensión profunda del propio mensaje traído por Jesús de parte del Padre misericordioso. Aunque el pueblo elegido hubiera respondido positivamente a la oferta de salvación de la que Jesús era portador de parte de Dios, esa salvación hubiera sido ofrecida igualmente a todos los hombres, pertenecientes o no al pueblo de la Antigua Alianza. Jesús es – según Lucas- luz y salvación para todos los pueblos (1,31-32; Hch 4,12).

2.3.3. Lucas tiene, además, una concepción global de la historia de la salvación. Según esa concepción, "el tiempo de la promesa (Antiguo Testamento), el hoy de Jesús (el evangelio) y el tiempo de la Iglesia (los Hechos) presentan una visión unitaria del único proyecto de salvación concebido por el Dios de la Biblia para el hombre de todos los tiempos y realizado en Jesucristo, a través del don y de la presencia del Espíritu Santo en su comunidad-ekklesía".

(P.Gironi, Lucas, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Madrid 1990, pp.1076-1077).

2.3.4. Por otra parte, es Lucas el autor que, en el Nuevo Testamento, pone de relieve constantemente el puesto de auténtico protagonista que ocupa el Espíritu Santo en la historia de la salvación: tanto en su evangelio como en el Libro de los Hechos de los Apóstoles. Al Espíritu atribuye toda la realidad y la obra de Jesús (comenzando por su propia persona), lo mismo que la existencia y la misión de la Iglesia (en el evangelio: 1,15-35.41.67; 2,25-27; 4,1.14-18; 10,21; 11,13; 24,49; en el Libro de los Hechos, las citas son innumerables).

2.3.5. Otra nota igualmente peculiar y característica del evangelio de Lucas es la atención que presta a la figura de María. Si en el Nuevo Testamento se pueden contar hasta 152 versículos referidos a María, la Madre del Señor, la mayor parte de ellos –89 versículos- se encuentran en el evangelio de Lucas. Gracias a la obra de Lucas conocemos, en particular, la Encarnación del Verbo de Dios en el seno de María por obra del Espíritu, la visita de la Virgen a Isabel, el nacimiento de Jesús y la adoración de los pastores, la Presentación de Jesús y la profecía de Simeón sobre Jesús y sobre la propia María, la voluntaria pérdida de Jesús en el templo a los doce años y la presencia de María entre los discípulos en la espera de Pentecostés. Otros datos marianos los tiene en común con Marcos y con Mateo.

2.3.6. En este contexto mariano es digno de poner de relieve la atención que en el evangelio de Lucas presta Jesús a la mujer. Es el evangelista que no solo presenta una colección de mujeres de singular relieve en la historia de la salvación (Isabel, la profetisa Ana...), no solo está atento a los milagros (físicos o morales) que Jesús realizó sobre algunas mujeres, sino que las presenta formando parte, como verdaderas "discípulas", del grupo que había formado aquel peculiar Rabino para formar comunidad con él y enviarlos a predicar (7,12-15.36-50; 8,1-3; 10,38-42; 13,10-17; 18,1-8; 23,27-31).

2.3.7. El relato que hace Lucas de la institución de la Eucaristía por Jesús en la última Cena (22,14-38), tiene sus peculiaridades en relación con los de Marcos y Mateo. La formulación de Lucas reproduce la que hace Pablo en su primera Carta a los Corintios (1Cor 11,23-25): una formulación literaria más completa tanto en lo referido al pan como en lo referido al vino. Después de recordar la antigua pascua, Jesús manda a los discípulos repetir el gesto de su entrega: "en memoria mía". Con ello está instaurando una Pascua Nueva que, por una parte, tiene un indudable sentido sacrificial, al ser una Alianza que se realiza "en la sangre" de Jesús, como la Antigua del Sinaí se realizó también con la sangre rociada sobre el altar (Ex 24,3-8); y, por otra, tiene un indudable sentido existencial puesto de relieve por Lucas en la admirable lección de Jesús sobre la actitud de servicio sencillo y generoso que tienen que tener todos sus seguidores (22,24-30), y sobre la misión de Pedro de confirmar en la fe a los demás hermanos (22,31-34).

2.3.8. En la obra de Lucas (tanto en el evangelio como en el Libro de los Hechos) se encuentran tres temas, que, aun estando presentes en los otros dos evangelios sinópticos, son, de alguna forma, peculiares del tercer evangelista: ellos son, la oración, la riqueza/pobreza y la misericordia.

- Lucas es particularmente sensible al tema de la oración. Es el evangelista que presenta un mayor número de veces a Jesús en oración: en el bautismo (3,21), retirado en lugares solitarios (5,15-16; 9,29; 11,1), pasando una noche entera en oración antes de elegir a los doce (6,12), orando intensamente en el huerto de los olivos (22,40-45) o en la cruz pidiendo perdón al Padre por sus verdugos (23,34). La vida personal de sus seguidores debe estar igualmente marcada por la oración: les enseña a orar pidiendo ante todo el don del Espíritu Santo (11,1.5-8); les invita a orar constante y confiadamente (11,9-13; 18,1ss) sobre todo en momentos de dificultad (22,40); a orar con la humildad de Pedro (5,8) o del publicano (18,9-14). También la comunidad cristiana tiene que tener una actitud de oración asidua, como fuente de donde saca toda su fuerza para no desfallecer en el amor a los demás (Hch 1,24; 2,42; 3,1; 4,24-30; 6,6).

- Lucas es igualmente sensible al tema de la riqueza/pobreza. Tanto en el evangelio como en el Libro de los Hechos, para Lucas la riqueza es una trampa mortal para el hombre. Es una trampa porque, si por una parte, parece dar al hombre la fortaleza y la estabilidad más grande en la vida, por otra es de una fragilidad total y absoluta (12,13-21); si parece hacer feliz al que la posee, crea diferencias inaceptables entre los hombres (16,19-31); aunque dé cierta seguridad, llega a convertirse en una auténtica "idolatría" que impide la fidelidad a Dios y a su Proyecto (12,41-53; 16,11-13; 21,34-36). Por el contrario, el evangelio acogido y vivido con sinceridad de corazón lleva siempre a una actitud de pobreza (no en el sentido sociológico sino evangélico): es decir, al doble gozo de poner la confianza plena solo en Dios, y de compartir con los hermanos: "la comunidad de los creyentes lo tenían todo en común, vendían las posesiones y haciendas, y las distribuían entre todos según las necesidades de cada uno" (Hch 2,44-45), de forma que no sólo "tenían un solo corazón y una sola alma" (Hch 4,32), sino que "no había entre ellos indigentes" (Hch 4,34).

- En tercer lugar, en Lucas es fundamental, sobre todo en el evangelio, el tema de la misericordia. Si en todos los evangelios, incluido el de Juan, la misericordia de Dios hecha realidad personal en Jesús tiene una relevancia particular, en el de Lucas adquiere la importancia de una categoría teológica. La relación de Jesús con los pecadores, con los marginados y excluidos de la sociedad, con los pobres, con los insignificantes socialmente hablando, es de una evidencia tal, que desde tiempos muy antiguos es conocido este evangelista como "el escriba de la mansedumbre y misericordia de Cristo" (Dante). Jesús definió su misión como "haber venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (19,10). Desde ahí se explican la invitación a "ser misericordiosos como el Padre es misericordioso" (6,36), la parábola del buen samaritano (10,30-37), las tres parábolas del capítulo 15, y hasta la "escandalosa acusación" de ser "amigo de publicanos y pecadores" (7,34). Jesús manifestó constantemente, según Lucas, una misericordia y una atención del todo particular hacia aquellos a los que la sociedad consideraba como "perdidos".