1.2. En contraposición con Marcos, (un evangelio más pintoresco, vivo y hasta algo primitivo), y también con el evangelio de Lucas que –como se verá en el Tema siguiente- es un evangelio escrito sobre todo desde la experiencia de la misericordia divina, el evangelio de Mateo presenta una figura de Cristo solemne y majestuosa. Es un evangelio rico en enseñanzas, con una inequívoca dimensión ética, con una experiencia de Iglesia más explícita y con una estructura interna más clara y orgánica que los otros dos evangelios sinópticos.

1.3. El evangelio de Mateo tiene el gran interés de ser –entre los sinópticos- el que hace la reflexión cristológica más importante, presentando a Jesús como el "nuevo Moisés", muy superior por supuesto al Moisés histórico que, para los judíos, también para los judíos convertidos al cristianismo, era el culmen del hombre escogido por Dios en su doble condición de "guía" del Pueblo de Israel, y de "mediador" de la voluntad divina al entregarle de forma personal las tablas de la Ley.

1.4. Tiene además este evangelio el atractivo de ofrecer unos elementos particularmente interesantes en relación con la realidad "iglesia", presente y actuante ya en la historia. Después de la primera generación de seguidores y discípulos de Jesús, la comunidad cristiana había comenzado a experimentar las dificultades internas que se dan en todo grupo humano: el cansancio, la relajación, cierto abuso de poder, la indiferencia, etc. La pertenencia a la Iglesia comenzó a vivirse más como "cosa de privilegiados", que como una "llamada personal" que compromete y responsabiliza seria y profundamente al que responde a ella (7,21-23).

1.5. Este evangelio tiene igualmente el interés de ser el que ha subrayado de forma particular la dimensión escatológica en que vive la Iglesia. La Iglesia está "de camino", y por consiguiente. debe velar constantemente para realizar una permanente conversión y renovación, para asegurar la recompensa prometida por el Señor, para no tener que ser expulsada a las tinieblas donde hay llanto y rechinar de dientes, etc.. La de Mateo es una Iglesia más lanzada en esperanza al futuro, que segura y asentada en la obra realizada por Jesús.

2.1.1. Siguiendo una costumbre de la época según la cual para darle prestancia a una obra literaria se la atribuía a algún autor importante por alguna razón, este evangelio se le atribuyó al apóstol Mateo: aquel que estando a la mesa cobrando los impuestos, fue llamado personalmente por Jesús, y ante cuyo llamamiento lo dejó todo al instante y, lleno de alegría, organizó un banquete en su honor. Un banquete, por cierto, en el que había otros muchos convidados y no ciertamente de buena fama y reputación: pecadores y cobradores de impuestos como el mismo Mateo (9,9-13).

2.1.2. Sin embargo, los datos del evangelio persuaden de que el autor material del evangelio no es el apóstol Mateo, sino un cristiano de origen judío, perteneciente a la segunda generación cristiana, perfecto conocedor del Antiguo Testamento, que escribió en griego el texto entre los años 80 y 90 en la ciudad de Antioquía de Siria en la que existía una amplia colonia judía destinataria del texto del evangelio.

2.1.3. Mateo usa habitualmente la expresión "Reino de los cielos" en lugar de "Reino de Dios". Escribiendo para una comunidad cristiana procedente en su mayor parte del judaísmo, el autor se cuida mucho de nombrar a Dios por su propio nombre: Jehová. Recordando el segundo Mandamiento de la Ley ("no tomarás el nombre de Dios en vano"), los judíos habían acortado el nombre de Dios (les parecía demasiado largo) y usaban habitualmente el nombre de Yahvéh, que en hebreo consta de cuatro consonantes con las que se quiere espiritualizar lo más posible el nombre de Dios. Así buscaban la forma de obviar la "profanación" del nombre de Dios, prohibida en el segundo Mandamiento.

2.1.4. Cuando Mateo habla, por consiguiente, de "Reino de los cielos", no está hablando de lo que nosotros habitualmente llamamos "el cielo", "la gloria", ni de una realidad que esté más allá de las nubes o de la vida real y concreta del cristiano, sino del Proyecto que Dios tiene sobre la humanidad: un Proyecto de Fraternidad universal que, iniciado en este mundo, está llamado a hacerse pleno y definitivo en el "más allá" de este mundo. En el horizonte de este Proyecto se explica perfectamente la afirmación de Jesús en el evangelio de Mateo: "no llaméis a nadie padre sobre la tierra, porque uno es vuestro Padre, el del cielo; y todos vosotros sois hermanos" (23,8).

2.2.1. El evangelio de Mateo (que comprende 28 capítulos) puede describirse como un drama en siete actos, articulados en dos tiempos: unos Hechos (sobre todo milagros), que preparan introducen e iluminan otros tantos Discursos de Jesús (cinco), destinados a orientar a sus discípulos y seguidores hasta el momento en que Él vuelva al final de los tiempos:

1). El evangelio de la Infancia de Jesús: 1,1-12 – 2,1-23.

2). La promulgación del Reino de los cielos (de Dios).

    A). Hechos: 3,1-17; 4,1-25.

    B). Discurso: 5,1-48; 6,1-34; 7,1-29 (Las Bienaventuranzas).

3). La predicación del Reino de los cielos (de Dios).

    A). Hechos: 8,1 – 9,37.

    B). Discurso: 10,1-42 (Enseñanzas y consignas a los discípulos enviados).

4). El misterio del Reino de los cielos (de Dios).

    A). Hechos: 11,1-30; 12,1-50.

    B). Discurso: 13,1-52 (Las parábolas del Reino).

5). La Iglesia, primicias del Reino de los cielos (de Dios).

    A). Hechos: 13,53-58; 14,1-36; 15,1-39; 16,1-28; 17,1-27.

    B). Discurso: 18,1-35 (Enseñanzas a la comunidad cristiana).

6). Próxima venida del Reino de los cielos (de Dios).

    A). Hechos: 19,1-30; 20,1-34; 21,1-46; 22,1-46; 23,1-39.

    B). Discurso escatológico: 24,1-51; 25,1-46 (La venida definitiva del hijo del Hombre)

7). Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús: 26,1-75; 27,1- 66; 28,1-20.

2.3.1. El centro del evangelio de Mateo lo constituye sin duda alguna la predicación e instauración, por parte de Jesús, del Reino de Dios (de los cielos) entre los hombres. Es el verdadero hilo conductor de todo el evangelio. Por su predicación, comienza Jesús la actividad mesiánica; la certeza de su llegada es lo que da solidez, fuerza y sentido a toda la vida de Jesús; constituye el centro y núcleo de lo que tienen que predicar sus discípulos a todos los hombres; plantea a los hombres la necesidad de hacer una opción fundamental en sus vidas si quieren ser, de verdad, discípulos suyos: el Reino de Dios.

2.3.2. Mateo, nombre de un cristiano que escribe para judíos convertidos al cristianismo, establece un vínculo claro y significativo con el antiguo Israel: su evangelio se abre con la genealogía de Jesús (1,1-17), reiterando después constantemente (hasta cincuenta veces), a modo de estribillo, la expresión "para que se cumpliera la Escritura" (1,22; 2,5s.15.18.23; 3,3; 4,12-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4; 27,9s). No obstante, tuvo buen cuidado de aclarar, contraponiéndolas con rasgos bien definidos, tanto la figura de Jesús respecto de personajes importantes del Antiguo Testamento en particular frente a Moisés, como la realidad de la Iglesia cristiana en relación con la sinagoga judía. Jesús es "el nuevo Moisés", como la Iglesia es "el nuevo Pueblo de Dios": entre ambas realidades existe continuidad pero también radical novedad.

2.3.3. Igualmente característica del evangelio de Mateo es la proyección hacia el futuro: un futuro que había comenzado con la Iglesia que el evangelista y sus contemporáneos estaban ya viviendo y a la que presenta comprometida a llevar el mensaje salvador de Cristo, el Señor, a todos los hombres: hasta los confines de la tierra y hasta el final de los siglos (28,16-20). Ante el rechazo de Israel, Jesús forma un Nuevo Pueblo que será el Nuevo Israel, que dará a su tiempo los frutos que el viejo Israel no dio (21,43) y que deberá hacer llegar la buena noticia a todos los hombres de todos los tiempos (28,16-20).

2.3.4. El evangelio de Mateo se caracteriza, de forma particular, por estos tres rasgos:

• En primer lugar por "su afecto apasionado por el Jesús terreno. Para el evangelista, la historia de Dios con los hombres se concentra y se realiza en la historia y en la enseñanza del hombre Jesús. Para conocer a Dios y su proyecto de liberación, para acercarse a Cristo vivo, el único camino posible es ponerse a escuchar y a seguir a Jesús en la tierra" (J.Zumstein, Mateo el teólogo, Cuadernos Bíblicos 58, Estella 1987, p.61). El Jesús de Mateo es, por antonomasia, el Hijo de Dios: así aparece desde su infancia (1,18-25; 2,15), así lo identifica la voz del cielo tanto en el bautismo (3,17) como en la transfiguración (17,5), así le reconocen no solo los discípulos (14,33; 16,16) sino el mismo centurión en la cruz (27,54). Es particularmente significativo que cuando sus adversarios quieren cuestionar su identidad, recurren precisamente a esta expresión (4,36; 27,40.43).

• El segundo rasgo es "el acento ético que da a su relato. La enseñanza de Jesús es una palabra que compromete por completo la vida de su destinatario. El Dios anunciado por el Cristo de Mateo declara una voluntad que exige obediencia y fidelidad. (...) La fe, vivida en adelante a través de la vida diaria, se encarna y se traduce en un hacer. Esta dimensión ética necesaria de la adhesión a Jesús supone una advertencia para la Iglesia" (J.Zumstein, l.c.). A la luz de este exigente compromiso ético es preciso interpretar la afirmación de Jesús según la cual Él ha venido a "dar cumplimiento a la Ley y no a abolirla" (5,17-19). Jesús vino a llevar la Ley a su plenitud, es decir, a entenderla y vivirla como camino para realizar plenamente la voluntad de Dios, que no es otra que la construcción de su Reino: la fraternidad universal. "Condensada en el amor, que ya era central en el Antiguo Testamento (7,12; 9,13; 12,7; 22,34-40; 23,23; 25,31-46), la Ley no queda disminuida, sino que manifiesta ahora, en la interpretación que le da Jesús, toda la radicalidad de sus exigencias" (V.Fusco, Mateo, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Madrid 1990, p.1152).

• Finalmente, el evangelio de Mateo se caracteriza por "su recurso constante al Antiguo Testamento: Mateo cita 50 veces el Antiguo Testamento frente a las 23 de Marcos y las 23 de Lucas. "La incredulidad de Israel y su castigo no borran la historia de Dios con su pueblo ni el Libro que la atestigua. Al contrario, el destino y la enseñanza de Jesús no pueden comprenderse más que sobre el fondo del Antiguo Testamento, más que como su cumplimiento y su instauración plena en la historia de los hombres" (...) "Al establecer así firmemente este vínculo, Mateo hace de la Biblia de Israel el Antiguo Testamento (J.Zumstein, l.c.).

4.1. 5,13-16: Sois la sal de la tierra y la luz del mundo.

 

4.2. 6,24-26: Dios o el dinero.

 

4.3. 12,46-50: El verdadero parentesco de Jesús.

 

4.4. 16,21-26: Anuncio de la pasión, muerte y resurrección.

 

4.5. 25,31-46: El Juicio final.

5.1. ¿Qué actualidad pueden tener esos hechos de Jesús, hoy?

 

5.2. ¿Qué actualidad pueden tener esos dichos de Jesús, hoy?

6.1. A nivel personal.

 

6.2. A nivel de Hermandad.