1.2. Siendo el primero en el tiempo, el evangelio de Marcos no solo es el más primitivo desde el punto de vista biográfico sino incluso desde el punto de vista literario. Marcos narra las palabras y los hechos de Jesús (sus milagros fundamentalmente) de una forma ingenua, no muy elaborada, algo pintoresca y primitiva. Es, en lo literario, una especie de pintura "naïf". La falta de elaboración, por otra parte, tiene la enorme ventaja de presentarnos a un Jesús primigenio, en consonancia con el ambiente religioso, social y cultural de su entorno: un Jesús, por eso mismo, más cercano a lo que fue en realidad.

1.3. Además, la "pretensión de Jesús" (puesta de relieve por el evangelista Marcos) de ser "el Hijo de Dios" escandalizó, y sigue escandalizando hoy, a no pocos hombres. ¿Cómo reconocer en aquel sencillo artesano, oriundo de un oscuro pueblo de Galilea –Nazaret- nada más y nada menos que al "Hijo de Dios"? Era esta una "pretensión" realmente "escandalosa". Un escándalo que se hizo realmente intolerable cuando ese pretendido "Hijo de Dios" no solo no bajó de la cruz en la que moría como un maldito, sino que murió en ella (15,29-32). Y sin embargo, paradójicamente, es en la cruz donde Jesús fue reconocido y confesado, entonces como hoy, como el "verdadero Hijo de Dios" (15,39). Este es el motivo fundamental del interés del primer evangelio: el de Marcos.

1.4. Otra característica peculiar de este evangelio es el interés que Marcos presta al tema del discipulado. Desde el principio, para la predicación e instauración del Reino de Dios, Jesús fue llamando (1,16-20), eligiendo (3,13-19) y enviando (6,7-13) a un grupo de discípulos que tiene en este evangelio una importancia singular. "La Buena Nueva de Jesús como Mesías e Hijo de Dios no es una doctrina científica o una mera especulación intelectual a base de nociones y de títulos. Es la comunicación de un hecho que quiere ser el fundamento de una comunión de vida: el discipulado" (AA.VV., La Biblia, de La Casa de la Biblia, Madrid 1992, p.1506).

1.5. El tema del discipulado tuvo una gran importancia no solamente en el origen del cristianismo: también hoy la tiene. Frente al creciente pluralismo religioso del mundo actual, adquiere una importancia cada vez mayor el hecho de entender el "ser cristiano" no como el que practica una serie de ceremonias o guarda una serie de mandamientos, sino como el que se compromete a "ser discípulo de Cristo". Para la Iglesia de nuestros días es este el desafío fundamental.

2.1.1. Si los evangelios son efectivamente "obras históricas" (con las matizaciones que se hicieron en el Tema anterior: 2.1.), resulta necesariamente interesante saber, ante todo, quién compuso este evangelio. ¿Quién es Marcos? Es el hijo de una cristiana que daba cobijo en su casa a toda la comunidad cuando Pedro fue liberado de la cárcel en Jerusalén (Hch 12,12); es un miembro del equipo misionero de Bernabé y de Pablo (Hch 12,25; 13,5.13; 2Tim 4,11; Flm 24) al que se quiso llevar de nuevo Bernabé en su segunda misión (Hch 15,36-40); es el que, junto a Pedro, se estableció de forma definitiva "en Babilonia", es decir, en Roma (1Pe 5,13).

2.1.2. Resulta también interesante conocer la fecha de su composición. Los especialistas señalan un período de tiempo que va desde el año 64 (d.C.), momento de persecución de los cristianos en Roma y en particular alrededor de la muerte de Pedro, al año 70 (d.C.), año de la destrucción del templo de Jerusalén. Existen con todo algunos autores de reconocida solvencia científica que sitúan la redacción del evangelio de Marcos en el año 47, es decir, solamente catorce años después de la muerte y resurrección de Cristo.

2.1.3. Una tercera cuestión que explica el interés y la peculiaridad del evangelio de Marcos es a quién iba dirigido su evangelio, quiénes eran sus destinatarios. Además de haber sido escrito en Roma, en el círculo de discípulos del apóstol Pedro, la serie. de detalles explicativos de las costumbres judías (5,41; 7,3), lleva a pensar que los destinatarios del evangelio de Marcos no eran precisamente cristianos procedentes del judaísmo, sino más bien cristianos sencillos y populares inmigrantes de diversas regiones y procedencias que vivían en la capital del Imperio: Roma.

2.1.4. La motivación más inmediata del nacimiento del evangelio de Marcos parece ser la situación de la pequeña comunidad cristiana de Roma: una comunidad despreciada y hasta perseguida, tanto por los romanos (Nerón) como por los judíos. ¿Cómo y por qué ser fieles a Jesús?, se preguntaban aquellos cristianos. Marcos quiere responder a esta pregunta. Su relato tuvo, pues, una intención catequética y pastoral que "dio origen a un nuevo género de

literatura cristiana. Con él nacen los evangelios, escritos auténticamente pastorales, en los que a la narración sobre Jesús se une de manera indisoluble el testimonio de la comunidad creyente, el cual llega hasta nosotros revestido de toda su fuerza interpelante" (AA.VV., Biblia, de La Casa de la Biblia, Madrid 1992, p.1505).

2.2. Estructura general del evangelio de Marcos:

2.2.1. El esquema general del evangelio de Marcos (que comprende 16 capítulos) puede organizarse desde diversas perspectivas o puntos de vista: el geográfico, el de la vida de Jesús como un drama, el de la relación de Jesús con sus discípulos, etc.

2.2.2. Un esquema sencillo es el siguiente:

• Preludio: 1,1-13: Predicación del Bautista, Bautismo y tentaciones de Jesús.

• Ministerio de Jesús en Galilea: 1,14-7,23: viajes a Tiro, Sidón, Decápolis, Cesarea.

• Viajes de Jesús fuera de Galilea y regreso a Galilea: 7,24 – 9,50.

• Subida a Jerusalén: 10,1-52.

• Ministerio de Jesús en Jerusalén: 11,1 – 13,37.

• Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús: 14,1 - 16,20.

2.2.3. Por otra parte, no es difícil descubrir en el evangelio de Marcos una evolución histórica que encierra, a su vez, un profundo sentido teológico. He aquí los pasos seguidos:

• Jesús es recibido con verdadero fervor por la gente.

• su mesianismo, pobre (es decir, no espectacular) y espiritual (no político), causa una gran decepción en las expectativas levantadas en el primer momento.

• el entusiasmo popular se enfría considerablemente.

• Jesús se aleja de Galilea para consagrarse a la formación del pequeño grupo de discípulos.

• consigue una adhesión incondicional de los discípulos expresada en la confesión de Cesarea por parte de Pedro.

• Jesús evita a toda costa entusiasmos intempestivos e ilusorios: por eso rodea de silencio (1,34) sus milagros (5,43ss) y su persona (7,24; 9,30): al título de Mesías (8,29s), prefiere el del Hijo del hombre (8,20).

• sube a Jerusalén.

• oposición cada vez más viva y violenta de escribas y jefes del pueblo.

• se consuma el drama: subraya enérgicamente el fracaso aparente de Jesús ante los hombres.

• Dios responde victoriosamente: la Resurrección.

2.3. Objetivo central y peculiaridades de este evangelio.

2.3.1. El interés de Marcos se centra en la identidad de Jesús y más concretamente en la paradoja según la cual Jesús es incomprendido y rechazado por los hombres y sin embargo es el Enviado, el Hijo de Dios, con el que tiene una vinculación del todo particular y única. Tema central de este evangelio es, por consiguiente, la manifestación o revelación del Mesías crucificado reconocido como Hijo de Dios (15,39).

2.3.2. El evangelio de Marcos, -escrito en el griego que se hablaba entonces en el Imperio romano (koiné)-, es el menos sistemático de los tres sinópticos, tiene un estilo literario un poco rudo e impulsivo, lleno de expresiones y palabras arameas, pero por el contrario es de una vivacidad popular llena de atractivo.

2.3.3. Una nota peculiar y hasta exclusiva del evangelio de Marcos es el llamado "secreto mesiánico". Es llamativo el hecho. de que el Jesús del evangelio de Marcos impone silencio de forma sistemática: a los endemoniados (1,34; 3,11s), a los discípulos (8,30; 9,9), se aparta de la gente para realizar algunos prodigios e incluso prohíbe luego su divulgación una vez realizados (1,44s; 5,37.40.43; 7,33.36; 8,23.26). ¿Por qué? La respuesta a esta pregunta no es fácil. Con todo, se puede decir con fundamento que Marcos usó en este caso un resorte dramático para esconder y revelar al mismo tiempo la verdadera identidad de Jesús: una identidad que no debía anticiparse indebidamente, sino que debía conocerse en toda su verdad en el momento exacto, es decir, a partir -paradójicamente- del acontecimiento de su muerte en cruz. En ese momento, se rasga en dos partes el velo del templo, o sea, se pasa de la Antigua a la Nueva Alianza (15,38); en ese momento, también, el centurión, un pagano, reconoce en el hombre que muere en la cruz al Hijo de Dios (15,39). De esta forma, la muerte en cruz, según el evangelio de Marcos, es el momento de la verdadera revelación de Jesús como Cristo, como Hijo de Dios.

2.3.4. Para Marcos, en efecto, "solamente al pie de la cruz, en el mismo instante de la muerte de Jesús, es vencida la ceguera humana (se supera el ‘secreto mesiánico’) y el Hijo de Dios es proclamado sin reserva alguna ante el mundo, anticipando simbólicamente la proclamación postpascual de la Iglesia". En este sentido, "la resurrección de Cristo no es, (para Marcos) sólo un apéndice, como la apoteosis de los héroes helenistas, sino la clave de comprensión que lo ilumina todo retrospectivamente" (V.Fusco, Marcos, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Madrid 1990, p.1119).

2.3.5. El Jesús de Marcos no es, por consiguiente, un ser puramente humano, sino un Jesús profundamente misterioso, al que ni siquiera los discípulos comprenden del todo, y cuya identidad (mantenida oculta por el secreto mesiánico), está destinada a manifestarse solo en el momento de la pascua: en su Muerte y Resurrección.

2.3.6. Entre las peculiaridades de este evangelio se debe señalar también el protagonismo que tiene en él el apóstol Pedro. Esto se explica fácilmente por ser Marcos uno de los discípulos de Pedro tanto en la iglesia de Jerusalén como en la de Roma. Es de notar, con todo, que la figura de Pedro no queda precisamente muy bien parada en este evangelio: "la voz de Pedro, cuyo retrato no resulta por cierto muy halagüeño (cf. 8,32-33; 14, 66-72), puede quizás percibirse en los relatos más pintorescos y más largos, que sería fácil ‘reescribir’ en primera persona del singular o del plural (por ejemplo 5,1-20; 5,21-43; 7,21-27 y 8, 22-26, propios de Marcos; 9,9-29; 10,13-16; 10, 46-52)" (P.Grelot, Los Evangelios, Cuadernos bíblicos 5, Estella 1984, p.29).